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咱们今天都已经是第十八次共学会了。我记得特别清楚，这个共学会是咱们传承小组成立之后就开始的，这是咱们的第一门课。特别感谢大家！那我们传承工作是在普及经典和扎根经典上实现，而普及经典和扎根经典都离不开我们的课程分享。所以从第一次我们线上的共修以后，我们后边又开始了全国的《大学心法》课，全国的预备班、骨干班，《了凡四训》以及我们的线下课。我们北京的线下课开得很圆满。现在有很多的企业、社会团体帮我们，我们的课程影响在持续地变大。

我们计划今年在全国做《大学心法》的普及、扎根。我们讲昆明、曲靖、威海、长沙很多城市联系我们，还有江苏的宜兴，希望我们在当地做《大学心法》的分享。但是由于疫情的原因，我们不能成行。我们只能把课放到线上，我们也感谢这个时代给我们提供了这个便利。如果没有我们的线上，没有我们的腾讯会议、小鹅通，我们这个传承就没有实现的可能，就真的变成了空谈。而我们现在通过我们的线上，我们能够实现两条腿走路。第一个是经典的普及，第二个是经典的扎根。普及是让更多的人认识传统文化，了解传统文化，走进传统文化；而扎根是让更多的老师能深入传统文化，不深入不能真正地解决问题，而真正地深入就是“一门深入，长时熏修”，熏修很重要，长时这两个字更重要。

所以我们全国的线下读书会，我委托了我们传承小组的不少老师，让娟娟老师做外联，我把全国线下读书会开展的方式给大家总结出来了。学什么呢？学我们的《大学心法》两遍，《大学心法》我们讲学三遍算毕业。我现在已经讲到了第三遍，前两遍已经讲完。我们全国的线下读书会要学习《大学心法》，用《大学心法》来扎根。我们自媒体小组的老师把《大学心法》的音频、文字都整理出来了，方便大家学习。我们谢恒钢老师把《大学心解》和《大学心法》也已经给我们排版排出来了，即将印刷。我们《大学心法》印刷出来，免费地提供给我们全国的线下读书会，希望大家深入学习《大学心法》。后边我们的《了凡四训》完成，我们也拿给大家，大家深入学习。我们现在线上有《大学心法》的文字版、音频版，也有《了凡四训》的文字版、音频版。我们各地的读书会要学习两遍，真正地做到扎根。不扎根、不深入，不能真正解决问题。我讲的《大学心法》的第一遍我们要学两轮，第二遍我们要学两轮，《了凡四训》我们也要学习两轮。过去我们讲要学三十遍，现在我们先学两轮。我们山东聊城的李金铭老师复讲《大学心法》已经到第七遍，他有了很深地体悟。

我们讲“学而时习之，不亦乐乎”。这个习是实践，而这个习它的实践其实不是落实在手脚上，而是落实在心上。我们听课心念专注，意识不散乱、不妄动，这叫持戒。而正好对应着“菩萨六度”里边的布施、持戒。布施是我们线上的经典普及群，我们线上所有的群，是为了让大家把我们有缘分的人都能引导到经典上来。但是这个绝对不能强求，我们是有缘分让大家认识经典，这是布施；而持戒是“一门深入，长时熏修”，如果我们能够做到如如不动，听的时候、读的时候都能摄住我们的心念，那我们就能够产生极强的力量。经典里边告诉我们“致中和，天地位焉，万物育焉”“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。“天下之大本”是智慧、是如如不动。“天下之达道”是使用自性，也是布施，它是菩萨六度。所以我们讲持戒对应着“中也者，天下之大本也：”它能开智慧，持续持戒到究竟处，也就达到了这个中。而和是帮别人的愿力的广度，中是帮别人愿力的深度。我们对别人的爱有广度、有深度，最后成就的是我们自己＿＿天地位焉，万物育焉。

但是我们对别人的爱一定是从爱父母开始，我们讲“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。从爱父母到爱家国到爱天下人，正好对应的《大学》里边的齐家、治国、平天下，也对应着《孝经》里边的“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，所以说“孝悌也者，其为人之本与”。中华传统文化的根在孝道，是先爱父母。不爱父母只爱别人，这是违背大道，我们讲“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。我们把这个爱慢慢地扩大，我们就能够达到“中和”的境界。而真正的爱是帮我们的亲人觉醒，我们讲孝父母之身、孝父母之心、孝父母之志，讲到究竟处，天下人都是我们的亲人。儒家讲“落地为兄弟，何必骨肉亲”，在佛法究竟处讲，所有的人最后都是我们的亲人。他是维度越高，爱的人越多越广，所以《大学》里边告诉我们“有德此有人”。德行包含了爱的广度和深度。广度：爱家、爱国、爱天下，爱天下达到了广度的最大；而纯度是什么呢？是智慧开显的程度。如果我们的内在还有妄想、分别、执着，那我们这个纯度不够，纯度不够，广度上的力量就不够。所以我们讲纯度和广度都要提升，而我们的广度正好对应着我们的经典普及群，它是在广度上努力；而我们的纯度正好对应着我们的线下扎根读书会，它是在深度上努力。深度上努力是持戒，真正的持戒叫“持心戒”，心戒是内在如如不动。所以了凡先生给我们讲：持戒到究竟处，是持到不持而持，不念而念。

在《金刚经》里边告诉我们叫“无住而生心”。而我们每两周一次线上共学，这是真正的持戒，这是心戒。所以当我们专注听课或者专注读经的时候，这个时候没有妄念进来，我们控制住我们的耳根，六根全都被摄受住了，能量就能生发出来。所以我们不是在爱别人的路上，就是在保护自己清净心的路上，这叫“静则一念不起，动则万善相随”。而这个布施，给别人吃穿，这个还不是究竟布施，因为身体都是生灭法。千百年以后，地球上没有我们。吃和穿是生灭法，身体也是生灭法。而回归无为是究竟法，所以我们真正的布施一定和讲经教学相联系，和普及经典相联系，所以孔子说：“学而不厌，诲人不倦”。“学而不厌”对应智慧，对应着“中”；“诲人不倦”对应着“和”。学而不厌是保护自性，诲人不倦是使用自性。而他的诲人不倦三个字：法布施。儒释道的经典，讲的都是一个道理，原来没有区别。孔子的两个忧愁：“德之不修，学之不讲”。“德之不修”对应着学而不厌，“学之不讲”对应着诲人不倦。诲人不倦正好对应着我们的经典普及群，学而不厌正好对应着我们的线下读书会。学而不厌正好对应着我们持续精进修学、听课；诲人不倦，正好对应着我们帮助别人觉醒的愿力和恒心。所以这两条腿丢了哪一条，我们都无法实现究竟的圆满，这叫两足尊：一个是智慧，一个是福德。福德是帮助更多的人觉醒，智慧是自净其意，绵绵密密，净念相继。这两个都不能少，我们要在这个地方努力，让我们的智慧越来越强，我们就要持续深入听课，这叫长时熏修。所以你听一遍、听两遍、听三遍不够，要听三十遍。听三十遍，我们的清净心就能得到，智慧就开了。而光开智慧还不能得到圆满，必须还要有愿力，这个愿力是帮别人觉醒，不能是只是自己快乐。

所以古圣先贤，他们传道的目的是帮助更多的人觉醒，这叫大乘。所以有的老师说“李老师，你着急呀，不要着急。”大家知道，其实我不着急，为什么呢？因为我一直在讲课，可谓天天不停、月月不断，我没有什么可急的，我为大家着急。我们有哪位老师每天真正地净念相继不少于两个小时？又有哪些老师每天真正地净念相继不少于四个小时？我们每天坚持修学两个小时，坚持修学四个小时，如果我们都没有，我们不能成就，我们不能真正回归无为。我们在这艘船上，这艘船在下沉着，寿命一到，船即沉没。到时候我们无法真正跳开离开这艘将要沉的船，我们就和船同样被水淹没。

所以我们现在不能真正地究竟、不能真正地深入，是因为福德不够。福德是真干，持续地学习对应着善根；善根不够，真干来补；真干不够，福德来补。这样推理下来，我们不能持续深入学习的原因，不能持续长时熏修，少了“长时”这两个字的原因是因为没有福德。而福德对应着“菩萨六度”的布施，你能布施，你就有福德。而这个布施在大乘菩萨来讲又是法布施、财布施、无畏布施，是为了让大家相信我们，相信我们，我们好来进行法布施。而这个法布施还不能有交换，你说“哎呀！我法布施的目的是为了让自己长福德，长了福德是为了能干，能干我们的善根就加深，善根深了，我们就能成就”。这个是交换的心，没有福德，只有福报。不能真干，是因为没有福德，是因为发不出来广利人天的决心。我们讲，广利人天的心对应着平天下，这个心是悲悯中的悲悯，我们悲悯是帮助更多的人觉悟。所以布施不是给吃，不是给穿，而是结法缘。所以古代世尊弟子们托钵，施主给吃的，出家众要给施主讲一段法，帮他觉醒。所以歌利王把世尊身体割截成块，那一世，世尊是忍辱仙人，他说我要成就必先度你。这个度对应着法布施，法布施他能真干、能真修，他的善根就加深。我们现在利益别人的心不够，大愿发不出来。试想：课程开展大愿生起来，课程结束大愿消失了。有老师跟我分享“李老师，我这个讲经教学弘扬正法的心，在你的课上尤其明显，下了课，刚出电梯大愿消失了，又变成自私自利”。你这个福德不圆满，你就不能持续深入。说实在的讲，我们不能在智慧和福德上努力，我们无法真正成就。而所有圣人这一生坚持的：孔子的坚持——讲经教学不断不停，这是在利益别人；曾子的坚持——士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，死而后已。死了方才停下；地藏菩萨的愿——地狱不空，誓不成佛；观世音菩萨的愿——寻声救苦；范仲淹的愿——先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这都是广利人天的大愿，这个愿就是福德，他就能真干，他的善根就逐步加深。

所以我急啊！急在大家大愿不能恒久。大愿不能恒久，福德就不够用；福德不够用，你的功课就不能长时熏修；功课不能长时熏修，你的善根就无法加深；善根无法加深，你的智慧就不圆满；智慧不圆满，你帮别人爱别人的纯度就不够，最后成就不了。是急在这儿，为大家担心。我们讲：大限一到，一切归零。非常可怕！所以我们传承小组的老师不可以不发大愿，不可以不发帮别人的大愿。而真正的帮别人不是在吃穿上，而是在法布施上。有了这个，我们的善根越来越深，我们的愿力，他的广度纯度越来越大。所以说“中也者，天下之大本也”是在善根上持续下功夫；“和也者，天下之达道也”是在福德上持续下功夫。

善根和福德都具足，我们的智慧，我们的愿力就越来越圆满。所以两足尊——智慧福德都不能少。我们现在少了其中一条腿，福德不够。所以我们要每天练习思利他，把大愿持续下去，你会发现你自己的修行越来越有力量。如果光把心放到自己的修行上，没有广度人天的心，你的修行断断续续力量薄弱，就跟不上。这里边有很深的原因，帮别人的大愿没有落实在普及经典上。我们讲了，这个世间全都是生灭法，只有经典不生不灭。这个不生不灭不是经典的这本书不生不灭，而是孔子讲的“述而不作，信而好古”。尧、舜、禹、汤、文、武、周公代代相传，而是佛陀讲的“我没有讲过经，我所讲的都是古佛以前讲过的”。他们讲的都一样，为什么呢？他们都没有创新，原因在他们是同一个自性。

《华严经》里面给我们讲，同一个自性叫法性，这是毗卢遮那，毗卢遮那是法性，法性没有分别，没有区别是一个。我们讲十方三世佛，也就是十方三世所有觉悟的圣人一个法性。而法性是什么呢？是断掉了执着、断掉了内在的烦恼，呈现出来的本觉状态，这叫般若大智。而呈现出来的这个本觉般若智，内在干干净净、清清白白什么都没有，经典恰恰是从这里边流露出来的。而从这里边流露出来的经典，正是古圣先贤代代相传的智慧。“形而上者谓之道”道是本觉；“形而下者谓之器”器是本觉留在这个世间的一个影像。有了这个影像，我们就能够从有为法回到无为法。因为经典是来自于无为法。我告诉诸位老师，这个世间除了经典是无为法，没有无为法，无为法是不生不灭。因为经典是从不生不灭的大光明藏里边自然流露出来的。所以经典也是清净、平等，它是空的，它是不生不灭的。我们用经典代替杂念，不要代替一下子，要相似相续。久而久之，我们就能够跟经典合二为一，我的心也变成空、也变成清净、也变成平等、也变成觉。这是在果上修，太有力量，用经典代替杂念，用不生不灭的法代替生灭法。不生不灭的法代替生灭法，我们的内在就达到了致中和的境界。所以说读经能改变你的命运。我们用哪部经来以念破念，哪部经的愿力就加持我们。所以我们为什么从《大学》着手，让大家深入学习《大学》，学习《大学》能补我们孝的根，能补我们愿的根。孝是福德的开始，是愿力的开始。所以《大学》是齐家、治国、平天下，他对应着福德。而《大学》又给我们讲“格物”、讲“知止”。这是什么呢？这对应着智慧。所以我们读《大学》，我们能生出智慧，我们能生出愿力。智慧是净念相继，愿力是广度人天。分别又对应着两足尊里边的智慧和福德；分别又对应着《中庸》里边的“中也者，天下之大本也”——这是智慧，“和也者，天下之达道也”——这是福德。

所以读《大学》，我们的愿力慢慢地就能生出来。先生出孝心，然后这个孝心能逐步地扩大。从爱父母到爱家国到爱天下，这是孝的延续，慢慢的我们又能自净其意。而最了不起的是学习《大学》，我们既能净念相继，又有愿力不断，我们生出了恒心。因为读《大学》曾子加持我们，曾子他是恒心、毅力的代表。所以恒心不够、毅力不够我们就读《大学》，既能让我们智慧萌芽，又能让我们愿力萌芽，还让我们精进出现。我们能精进了，我们的智慧就慢慢开启，我们能精进了，我们的愿力就持续不停了，我们离成就，就进一步。所以我们现在是愿力不够，而智慧是善根不断加强。愿力是帮别人的心不断扩大，我们帮别人的心不够，这个不够，你的智慧就无法圆满，我们就无法达到“致中和”的境界。换句话说，我们也无法实现自己的幸福。所以我的学生问我：“李老师！我要改变命运，我是考研读博还是学新技术？”我告诉他，这都不重要，这都是相。真正重要的相上可以有，但是真正重要的大家记住是：智慧和福德，它能转变命运。智慧正好是《了凡四训》里边讲的持准提咒，持到不持而持、不念而念。福德是能时时刻刻发愿，让别人觉醒。你有这两个你也在做这两件事情，你的命运没有不变的。所以我们讲“‘如保赤子。’心诚求之，虽不中，不远矣。”赤子之心就是帮助大家觉悟的心，赤子之心就是无限地趋近智慧圆满的心。我们的心越来越圆满，那我们的智慧，我们的福德一定不差。所以我们只需要努力地普及经典，这是福德，它就越来越强。我们只需要净念相继，这是智慧，它越来越强，命运没有不变。所以说“赤子”是福德和智慧的圆满。

而《道德经》给我们讲“无为则无所不为”给我们讲“无为而治”，“而治”是末，“无为”是本。本是净念相继，大愿长存。当我们内在真正做到一念不生的时候，你的愿力一定不弱，如果愿力不够，根本做不到一念不生。所以我们讲“应无所住，而生其心”没有大愿的人绝对做不到应无所住。儒释道的经典相通，学佛我们知道，声闻、缘觉，最高层修到四果罗汉，这个是指“小乘”。“小乘’是以自己的苦入道修学。而“大乘”是看到别人的苦入道修学。看到自己的苦入道修学，最高也只能修到七信位。而看到别人苦入道修行，这叫什么呢？“上求佛道，下化众生”。“上求佛道”对应智慧，“下化众生”对应福德。没有福德，生不出智慧。所以说大乘经典开始的时候，儒家是大乘，他的境界不低，他讲平天下，他不自私、不自利，开篇就告诉我们要立志。所以我小的时候写字，写书法很喜欢写的一个字：志。在学佛呢？我们讲发愿，都是看到别人苦，而去修学，这叫“为欲利益诸众生故”为了要利益大家，他正好跟《大学》里边给我们讲的这个“众”联系起来。“众”不是一个人而是一切。这个“众”三个人代表着愿力的圆满，你差一点儿都不究竟都不对。所以我们在这个上边要真正地下功夫，所以后边我们共学会也好，《大学》也好，《了凡四训》也好，主要给大家讲的发大愿，愿发不起来，修不成啊！

所以我过去讲，我不是希望传承小组能有多少群，而是每个群后边代表着有一颗普及经典的心。有人说一个群就够了，大家都在一个群里，不需要有那么多。这是不对的，为什么呢？每个人都有跟他有单独缘分的生命，因为人人最后都将觉悟，每个人最后都要独挑大梁，广利人天。你需要练习要横顺众生，善巧方便，发心利他，普及经典。这个愿发不起来，你所有的修学都没有力量，没有后劲儿，都将沦为空谈。所以我不希望大家学一年、两年，回过头来没有进步，只是蜻蜓点水，一曝十寒。没有进步的主要原因，是愿力没有力呀！是志向没有力呀！这两个没有，什么都白闹。因为两足尊＿＿智慧和福德没有愿力，你的福德没有。而两足尊又是相互关联促进，有了智慧，我们的愿力更有力量；有了愿力，我们的智慧更能深入。因为福德代表真干，智慧是善根深入，是善根加深。真干了，善根才能加深，你缺少真干，也就是缺少福德，缺少福德，也就是没有布施的心，没有布施的心，也就是没有大愿。最后怎么办？最后寿命一到，别人回归无为，你随沉船沉入海底。谁能救？大家知道，唯一能救我们的，只有我们爱别人的这颗心。这叫什么呢？这叫“故有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”。德，我们自己的愿；我们能有愿，我们就有人气；人气把我们推上去，你就不堕下去，在这上下功夫。所以《道德经》告诉我们：“后其身而身先，外其身而身存，以其无私，故能成其私。”这个无私的心，我们传承小组的老师们，我们要问是否生起了？这个普及经典、弘扬文化、扎根文化的心，是否真的立住了？孔子讲“三十而立”立的是什么呢？立的是无我利他的心。孔子三十岁已经不自私，已经不自利了，全为别人，这是三十而立的大义。为什么呢？因为《孝经》有讲“始于事亲”，这是为别人，这无条件的爱父母；“中于事君”这是为别人，这是无条件地爱家国；“终于立身”第三个“终”是生命的终结，死都要死在立身上。立身是什么呀？“立身行道，扬名于后世，以显父母”他立身行道，为什么想扬名呢？你只要立身了，你一定能扬名，为什么呢？因为故大德者必得其名。大德又是什么呢？爱别人。所以夫子三十岁已经不自私不自利了，已经发下大愿。这个大愿就是讲经教学。为什么是讲经教学呢？因为夫子说了，他的担忧是“学之不讲”，他的担忧是学不能讲下去，所以他这一生都在教学。教学是什么呢？帮别人觉醒。我们没有立住这个心，你成就不了。

所以诸位老师，我们要反问自己，我每天反问自己，我讲课的时候，讲课结束，讲课当中我问自己，我有没有做到无条件地帮助别人觉醒？如果没有，我没有做到夫子的三十而立，我没有做到三十而立，我就做不到四十不惑。三十而立是福德是布施，四十不惑是智慧。很多人讲不明白这个道理，因为他不懂发愿立志的重要。三十而立是“众生无边誓愿渡”的心立住了。四十不惑是“烦恼无尽誓愿断”你达到了。烦恼无尽誓愿断，你就智慧圆满，当然没有疑惑了，所以我们在这上面下功夫。咱们要反思：我们利益别人的心是否生起了？我们普及经典的心是否扎下了？你有普及经典的心，你跟孔子相应、跟曾子相应、跟咱们所学的经典相应，你没有普及经典心，你学到最后，你也不能得到利益。因为《大学心法》第一遍，我给大家讲的时候就是在讲发愿立志，讲到现在还在讲发愿立志，我急的不是群没有人建，我急的是没有多少人持续不断地发愿立志。因为这个愿力没有，你不能成功，最后把自己耽误。哪一个圣人不是从发愿开始的呢？大同都是从发愿开始。所以夫子的三十而立，人家三十岁立住了，用了十五年，去掉了自私自利，开始无条件地为别人。我们现在年轻的三十多了，岁数大的有六十、七十了。我们无条件利益别人的这个心是否达到了？曾子的心、孔子的心、世尊的心是否达到了？他们利益别人，我们呢？他们普及经典，我们呢？如果我们没做到，你学习经典怎么可能得力？你怎么可能学出气概气象呢？气概能有，首先是有利益别人的心。你不能生出利益别人心，你不愿意为了别人动一动手指，又怎么能真正成就？大家记住，发愿立志和圣人的大愿就相应了。你说你发愿立志，让别人吃得饱、穿得暖跟圣人的志向相应吗？不相应。圣人的志向不是停留在帮别人吃饱穿暖上，他包含这个，又不止于这个，他是要普及经典让人觉悟。所以大家记住：三十而立是福德，四十不惑是智慧。没有福德，没有大愿，你的智慧也没有，没有智慧你就没办法脱离我们的有为法，你回不到无为世界。我今天讲的这个，我希望大家听三遍、七遍、九遍，听不了九遍，努力听个三到五遍，咱们折个中听五遍。如果你真能听五遍，你真得利益。不要小瞧这一个小时，愿力不发，大限一到，你走不了。

感恩诸位老师的聆听，我们今天的这个共学就到这里，谢谢大家！

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录入：素伟

编辑：刘实之

校稿：孟涵汐刘敏敏段灵芸包琼

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