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活在本然的世界

妙湛总持不动尊

高旻寺实影：来源汇图

高旻寺西堂“文成法师”

根据“圆瑛法师”本讲解

恭听“文成法师”开示《楞严经》

推荐搜索 　　辰初　阿难因尘疑碍 　　二　如来显性无碍 　　今初

阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。

此科因当机闻说见性周遍一语，遂生疑惑，以为真性，既是周遍，应当一定周遍，自应无碍，何乃动被物碍？故白佛言：‘世尊！若此见性，必我非余。’见性下，当加本来周遍意，与下文语脉，方可连续。谓若此见性，本来周遍，必定是我真性，而非余物，则应当一定无碍，今何不然？

我与如来，观四天王，胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国，退归精舍，祗见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑。

此述见性大小不定。云我与如来，观四天王胜藏宝殿，此殿乃殊胜藏宝所成，故称胜藏宝殿。阿难随佛至彼，故与如来，同观日月宫，此宫亦在须弥山半，与天王宫殿齐，随至二宫，故曰居日月宫。

灌顶云：‘日宫纵广五十一由旬，火摩尼宝所成；月宫四十九由旬，水摩尼宝所成，皆天人充满。日宫虽火摩尼宝所成，其清凉与月宫同，但光胜下注耳，犹如火镜，体质不热，光注成烧。’

《起世经》云：‘日月宫运行无滞，为五风所持：

一、持风令不坠。二、住风令安住；三、随顺风令顺行；四、摄风令缓急；五、将行风令得中’也。

此见周圆，遍娑婆国者：自二宫远观，此见周遍圆满，遍娑婆国。据日月宫所见，不应遍娑婆国，有云：此处娑婆国三字，与上文阎浮提三字对换，两皆不讹。余意亦可不必换，但于娑婆国下加一四天下，南阎浮提，便是。

退归精舍祗见伽蓝者：从四天退归精舍，祗见伽蓝，此云众园；清心户堂，谓讲堂，闻法能清净心地故。安处于户内堂中，不能远见，但瞻垂檐与廊庑，先大今小。

世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室？

此陈疑以请。意谓：见性既云周遍，自当一定常遍，自在无碍。此见今何如是大小不定，其体本来周遍一界，今在室中，忽然成小，唯满一室？

为复此见，缩大为小？为当墙宇，夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。

此妄情计度，求决于佛。承上遍界之见，今满一室，为复此见，因室所局，缩一界广大之见，而为一室狭小之见耶？如身入卑门。必要鞠躬。为当墙宇夹断周遍整个之见，而成内外之二耶？

如水筑长堤，则分彼此。为复为当二句，皆有不决之意，故求佛与决，曰：‘我今不知斯义所在’。

即大、小、缩、断之义，还是缩大为小耶？还是夹令断绝耶？实未明了；愿垂弘大也慈，为我敷演斯义，一定所在。初阿难因尘疑碍竟。

辰二　如来显性无碍　分五 　　巳初　明不定由尘 　　二　教忘尘自遍 　　三　以反显难谬 　　四　出成碍之由 　　五　教转物自在 　　今初

佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言，见有舒缩。

以下如来，显性无碍，此总示大略。一切世间，大小内外，诸凡所有事相业用，该上下方圆等类，皆属前尘而有留碍，非关见性也。不应说言，见有舒缩者：舒缩意该断续，应知见性不变，不因境碍，而有缩有断。又见性随缘，在大见大，处小见小，亦非尘之所能碍也。而众生妄见，大小之迁，别有元由，下科自明。

譬如方器，中见方空。吾复问汝：此方器中，所见方空，为复定方？为不定方？

此以喻明尘，大小不定，全由于尘，但得亡尘，自然无碍。今以见性譬虚空，尘相譬器皿，尘相有大小内外，而见性无舒缩断续，其犹器有方圆，空无定相。先举方器，中见方空，分开定方与不定方两义。

若定方者，别安圆器，空应不圆？若不定者，在方器中，应无方空？

此明二义皆非。若言定方者，易以圆器，空应不圆，既随圆现圆，是不定方；若言不定者，则在方器中，应无方空之相，今既器方而方，是又定方矣。两应字，皆读平声。

汝言：不知斯义所在。义性如是，云何为在？

汝先言，不知大、小、缩、断之义所在，而见性大小之义，与定不定之性，如虚空者是也。虚空随器而现方、圆之相，云何为有定在耶？初不定由尘竟。

高旻寺大香炉摄影图片来源：汇图

跟随”圆瑛大师“循路登顶：

七十、山河大地乃妙明真心所现之物。

七十一、惟认悟中一点迷情，似在色身之内，此喻认妄也。

七十二、缘心即第六意识，能闻法领悟，有大功能。

七十三、闻法领悟之心，离尘即无分别。

七十四、缘心、真心，谁取、谁舍，莫衷一是。

七十五、认声教为真，岂独迷心。

七十六、“圆瑛法师”破能缘之心。

七十七、有来有去，但是暂住之客，不是常住主人。

七十八、六根门头，接引学人。

七十九、八相皆还。

八十、执吝缘心，丧失本妙明净之觉心。

八十一、声闻见。

八十二、众生洞视，不过分寸。

八十三、物不是见。

八十四、反辨见不是物。

八十五、见不是物。

八十六、反辨物不是见。

高旻寺祖师

来果禅师

扬州来果禅师塔铭并亭记达本居士序倓虚法师序复仁和尚序起七

禅七开示（三七）

十月三十日开示（三七首日）

法錀未转食先行。常住上在此万分的困难中，万分的逼迫中，尽力的维持，替师傅们起七。

总算师傅们道心恳切，能可感动龙天护法，几位诸方长老发大慈悲，痛念常住上的清苦；关心你们的道念。因此，特送供油、盐、柴、米，令到常住上无累；师傅们安心办道。

这几位长老向任常住上的首座和尚，西堂师傅及堂主师傅，一向把这边清苦道场放在心里。但是，他们并不与大富长者可比，皆是省吃减用二、三圆，聚集自己衣钵之资而有，很不容易的。

那么，你们吃了，是怎样消斋呢？不能说就这么跑跑、坐坐，就算消斋罢！你们假使这样，没有其他的事，那么，不容易与你们算这笔饭债！

‘古人讲过：“寸香能消斗金。”为甚么一天到晚的坐香，还不能消饭债呢？’对罢！我要问你：一天到晚，那一寸香能消斗金？那一寸香不能消斗金？你们大家研究一下子，不是小事。

我看你们对于寸香消斗金，大概还没做到；对于消饭债，我可许你们，不但许你们，我还可以担保。

我担保在甚么地方呢？要你们对于‘念佛是谁’，不知道是谁；究竟是谁，不晓得；到底是谁，还是不晓得；一天到晚，前念是‘念佛是谁’，究竟是谁，到底是谁；后念亦是这样子的，一天到晚都是这样；在你自己是这样的行，我就能保你能消饭债。

我要问你们：‘参禅，参、没有参？’你们当然要回答我：‘一天到晚“念佛是谁”，一点也没有间断！’我再问你们：‘“念佛是谁”、“念佛是谁”，念了未断，你身上还穿的衣服吗？过堂还吃的米饭吗？’你们回答我，是怎样答法？

若要穿的是衣服，吃的是米饭，那就不对了！我就不能保了！除此外，你们答个甚么？

大家研究一下子，穿衣不是穿衣，吃饭不是吃饭；所谓‘终日穿衣，没有挂著一缕纱；终日吃饭，没有咬著一粒米’。你们这样子的参禅，这就是我可以担保的铁证。否则，不但我不能担保，释迦老子再来也不能担保。

要紧！要紧！各人发起心来──参！

高旻寺德林和尚书法图片来源：汇图

乾隆大藏经·大乘单译经·第部

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

唐天竺沙门般刺密帝译乌长国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授

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