·初学，观相念佛念咒也可以

摘录自《年徐老于寓所幻斋对保定居士的开示》

赵居士：徐老师。刚初学的人可不可以象某居士说的那个，就是我特意找个什么？

徐老：找个什么？

胡居士：他的意思可能是说对于初学的人，为了对治妄想烦恼，是不是要看住个什么？

赵居士：对对对，有没有那么一个方便呀？

徐老：嗳，可以呀。

赵居士：可以是吧，用功的时候用那个方便。

徐老：可以可以。

赵居士：慢慢、慢慢做这个扭转。

徐老：嗳，这就是有相，比如有种法门啦，比如准提法门，它先观一个相，就顶上有两寸光明，放光。

赵居士：就是持咒。

徐老：放光就绿的颜色，黄的颜色，放光以后慢慢光明扩大，这个都是有相的法，就是看一个东西，不是真的，假的，慢慢慢慢，这个光也放下了，颜色也放掉了，到无相境界。

刘居士：我们还想问一个问题，就是您说坐下观照的时候，是以观空的办法最好啊，还是不行的话持持咒好啊？或者是注意一下这个问题，您刚才说我念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……

徐老：这几个没有一定的，各人根性不同的，有些人应该从观空下手，为什么呢？我们凡夫都执有呀，都是烦恼多，观空了把烦恼都空掉了，心身也空掉了。

刘居士：观空。

徐老：从观空下手，观空以后再观假、观中，空、假、中，止观，天台智者大师讲的。所以还是先从空下手的，那么观空更观不起来，就可以念咒也可以，念阿弥陀佛也可以的。

摘录自《般若花·怎样实践佛法》

.参禅

……参话头并不是将话头象念佛一样，一句顶一句的念；也不是象猜谜语般，反复思量卜度，研究道理；也不能有想开悟、求智慧等念头，总要将一切凡情圣解一刀两断！只是回光返照，全神贯注在这疑念上，勿间勿断，勿令驰散。妄想来时，由它来，不去理它，只以觉照的力量，钉住疑念。初参的时候，必定断断续续，忽生忽熟，渐渐参看纯熟，功夫成片，不疑自疑，这时尘劳妄想，也就不息自息。这样以长远心，追逼到山穷水尽之处，一旦瓜熟蒂落，一念顿歇，便能亲见湛然寂照的本性。然后从所悟的本体，起观照的力用，在一切生活日用上，锻炼打磨，能扫除一分习气，便增加一分定慧；以消融一分境界，便获得一分自在，这样真可谓尽学佛的能事了。

、观心

（此处略——见前《般若花?怎样实践佛法》“观心”内容）

3.　修密

……口持咒不停，手结印不散，意则一切不管，不取于相，念头起时不去理它，一心只顾到持咒。这样依法修持，因有咒印奉持，所以不落于空；因咒印没有道理可说，所以也不着于有。不空不有，左右挟持着这个心，念起随来随扫，随扫随空，扫至无可再扫，自然就证入三昧。

4.　念佛

……假使不能做到无念，那末世间出世间的一切诸念，哪个念头有比念佛的念头更好的呢？这个道理不是很明显吗？何况一句佛号，随时随地，提起就是，一念提起，则一念是佛，念念提起，则念念是佛，古人所谓：“佛号投于乱心，则乱心不得不佛。”这样，由“执持名号”，而“一心不乱”，虽不求见性，却暗合道妙。

论修持方法的统一性

我想把上面所说的参禅、观心、修密、念佛四个修持方法的名称来会通一下。在正“参”时，就寓有“观”的作用；观也就是“念”，因为观外无念，念外无观；至于观、念和参又都是“修”，这四个动词，无非都是能修的心。所谓“禅”是指真如“心”而言；真如心也就是“佛”；诸佛的三“密”，究竟不离于觉心，这四个名词，无非都是所修的心。这样说来，四种名称，意义上没有不同，名以表实，实际上岂非一样。

坐下呢，有两种功夫：一种功夫呢，坐下不能起观照的话，还是念咒，“嗡吧啦吧啦……”好比念六字大明，念“阿弥陀佛”一样的，持咒不断。还有一种呢，能够观照的话，有一个妄想脱落的时间，那么起观、回光返照一下看自己的本来面目，明白这个了了分明，一念不生的就是我的本体，以后就行住坐卧观照这个东西，随时观，多观，越多观越好，最好是常寂常照，一方面寂然不动，一方面照，观照分明，常寂常照以后呀，那么这个心越来越定，定慧俱足，定帮助慧，慧帮助定，这就是保任，这是坐下的保任功夫。

手书敬悉。所询各点略陈愚见如下，未知当否：

一、仁者说：‘有妄念时好观，无妄念时难观。’当知无妄念时，虚明自照，正是般若放光。此时虽不起分别，而能微妙观察一切事物，这正是妙观察智的初步功能，与第六识的分别计度不同。此重在实证，非思量分别所能解了。

二、仁者说：‘心安住于空性，不起第二念。’如此岂不成为断灭？六祖说：‘无相者于相而离相；无念者于念而无念。’又说：‘惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。’故拙赋观心诗有云：‘却喜心君招抚后，纷纷流寇作良民。’

三、所说：‘无有分别即是止，没有观。’应知无分别时，不是木石一般，当下空空寂寂（止），而又了了分明（观），寂照同时，止观双融。于此若不证知，不得名为见性。

四、一般说来，由于凡夫心乱，故先修止，由寂定本体起用观照，故次修观。功夫纯熟，便止观双运，定慧等持。但学人根性不一，法亦无定，如学禅、参话头，是以极强的慧力照顾参究，圆教行人修观心法门，下手时回光返照现前心念，不取不舍，当下寂然，这些都是由观入止，以慧助定，再由定发慧，最后定慧交资，寂照现前。（答辽宁曲居士）

二、坛经说：‘若只百物不思，念尽除却是为大错。’这是说压制念头、不会起用之过。六祖指出：‘于诸境上心不染曰无念；于自念上常离诸境，不于境上生心。’这种无念境界，也可说是‘正念’，修至定慧圆明时，自然体用如如了。

三、观心时提起正念，返照憧憧往来的生灭心，不随逐、不执著、不排遣，知妄心本空，何须著意于取舍，总是不理。如小儿久哭无味，自然停哭。观心一法，正如伐木断根。经云：‘能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。’因此佛法的根本在心，行法的根本在观。

四、观心与参禅下手方便，有所不同，但开正知见、悟本心性则一。六祖对惠明说：‘汝若返照，密在汝边。’故观心、参禅又都不离返照。仁者果能一念不生，而了了分明，正是本体现前。（答保定胡居士）

理虽如此，更要由解起行，由行而悟，由悟而证，不断以般若（无分别智）观照，或念佛、念咒，二六时中念起即觉，觉之即空；虽然，心空不动，但灵明遍照，了了不昧，于一切境、一切事，照样应付，照样处理，但心不粘滞，洒脱自在。在方法上，特别要常常与自己习气奋斗，常常与自己逆，在有障碍中忍得过，就能较快清除积垢，这正是宗下的保任和牧牛功夫。果能诸妄消落。自然心宝常现。（答安徽邓金祥居士）

我们修心的主要目的是息妄念、去执着，但因多生贪着、污染，非一时可清，故人人都须经历一个翻腾、清扫过程；特别修心中心密法，功夫加深，习气被迫翻出的力量也愈大，翻到一定阶段，定慧力逐步增长，无始习染便逐步松动、转化。遇到世间之事，也不是不想，唯应以智慧照察，事来便应，事去便空，不留滞、不粘着。如经所说："应无所住而生其心。"（答保定刘居士）

台宗以四观释"化法"四教：如来对藏教根性人，使修"析空观"；对通教根性人使修"体空观"；对别教根性人使修"次第三观"；对圆教根性人使修"一心三观"。当修一心三观时，行起解绝，唯回光直照此湛寂圆明之心，更直照去，则即空、即假、即中，圆融三观一时现前，不劳次第安排，所谓举一即三，言三即一；非一非三，而三而一，故名为不思议妙观。果能如此，便与诸佛菩萨、诸大祖师一鼻孔出气矣。（答上海李老居士）

（二）“三学”与止观的关系

　　定慧（戒在其中）即止观，也即寂照；可以说：止观是因地下手方便，定慧和寂照是功效和结果。实际上因果不二，始终一如，三者是统一的。

　　止观法门是超生死、证菩提的要法，一切大小乘佛法离不开戒定慧，即离不开止观。所谓止，就是止息妄念；所谓观，就是观照自性。通过止观彻证不生不灭，不来不去的常住真心。

（三）关于止观的实践

　　……到了智者大师，传慧思大师三种止观：说了不定止观，即《六妙门》，或次第相生，或方便对治，无有定法；渐次止观，即《释禅波罗密次第法门》，初持戒，次修禅定，后渐修实相，次第而入；圆顿止观，即《摩诃止观》，初后不二，行解俱顿。另外，还为其俗兄陈（金+咸）讲了《小止观》。……所谓“一心三观”，举一即三，言三即一。寂然无念是空观（体真止）；明明了了是假观；（方便随缘止。知空非空。随缘利生。）寂寂无念，而又了了常知，寂照同时，不落二边，就是中道第一义观（息二边分别止）《小止观》在最后一章里，已阐述了这三种观法。……

　一般说来，在修系缘上，或修数息、随息，或随习气以“五停心观”对治，调停粗重习气的基础上，应时时刻刻回光返照，注意察看当下心念，不随不遣，不取不舍，日久功深，妄想自能逐步歇下，而本具智光同时逐步发露，空寂灵明的无念心体，便清楚现前。观世音菩萨修耳根圆通中所谓“生灭既灭，寂灭现前。”黄檗禅师《传心法要》也说：“但直下无心，本体自现。”

　　四、念佛与业观

现在特别须要提出的，持名念佛与止观是完全可以一致的。因为一句佛号蓦直念去，杂念不起便是止；一句佛号。心念耳听，明明历历便是观。