木兰诗

　　唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征。 　　东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 　　万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 　　归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。 　　爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。　 　　雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

迪士尼真人电影《花木兰》口碑扑街，被各路人士各路狂怼。本文在这里就不再次落井下石了，这里只想谈谈“花木兰”这个“人”。给人打上引号是因为不确定这个人是否真的存在于历史上，只能通过各种靠谱的不靠谱的记载、传说、推理、考据来进行分析，希望能够得到比较接近于历史真相的答案。

花木兰的姓

花木兰是一个人的名字。这个名字由花姓和木兰名组成。先说说这姓——花。毫无疑问，花木兰的故事来源于被称为“乐府双璧”之一的北朝乐府诗《木兰辞》。不过《木兰辞》通篇都没有提到木兰姓花。由此可推知，至少在成诗之际，木兰是不姓花或者没有姓的。

关于木兰的姓，历史上有魏、朱、花、木四说。木姓自然是来自于《木兰诗》。姓木名兰，自然而然。魏姓之说起源于元代。清代焦循《剧说》卷五有：考《商丘志》，有孝烈将军祠，在城东南营郭镇北，一名木兰祠。元人侯有造作《孝烈将军祠像辨正记》云：“将军魏氏，本处子，名木兰，亳之谯人也。世传：可汗募兵，孝烈痛父耄羸，弟妹皆稚呆，慨然代行。服甲胄、鞬橐，操戈跃马，驰神攻苦，钝锉戎阵，胆气不少衰，人莫窥非男也。历年一纪，交锋十有八战，策勋十二转。天子喜其功勇，授以尚书。隆宠不赴，恳奏省亲。拥兵还谯，造父室，释戎服，复闺妆，举皆惊骇，咸谓自有生民以来，盖未见也。以异事闻于朝，召复赴阙。欲纳宫中，将军曰：‘臣无媲君礼制。’以死誓拒之。势力加迫，遂自尽，所以追赠有‘孝烈’之谥也……”按此考辨精确，而所传木兰之烈，则未尝适人者；传奇虽多谬悠，然古忠孝节烈之迹，则宜以信传之。因文长有“王郎成亲”之科白，而详之于此……（几乎是复述了一遍《木兰辞》）在侯有造之后，明天启年间宰相朱国祯《涌幢小品》、清刘澍年《三十二兰诗钞》均认为木兰姓魏，亳地人。一些地方志，如《亳县志》、《保定府志》、清雍正《完县志》亦有同样记载。朱姓之说见于明代焦竑《焦氏笔乘》卷三：“木兰，朱氏女子，代父从征。今黄州黄陂县北七十里，即隋木兰县。有木兰山、将军冢、忠烈庙，足以补《乐府题解》之缺。”另明代田艺蘅《留青日札》卷三○、清代《康熙黄陂县志》亦有相似记载。唐代诗人杜牧《题木兰庙》也是他于会昌年间任黄州刺史时，为位于现湖北黄冈西木兰山上的木兰庙所作。但是，朱姓与木姓、魏姓一样，最终都没有得到大众认可。（来源：古典文学知识杨玲）

徐渭

《四声猿?雌木兰》

现今广为流传的花姓来自明代著名作家徐渭(~)创作的杂剧《四声猿?雌木兰》。《雌木兰》中，旦角开场即自我介绍：“妾身姓花名木兰。”徐渭在诗作《西北三首》(一)中说：“西北谁家妇?雄才似木兰。一朝驰大道，几日隘长安。红失裙藏镫，尘生袜打鞍。当垆无不可，转战谅非难。”(《徐渭集》，中华书局年版)《边词廿六首》(十三)又有：“汉军争看绣裆，十万弯弧一女郎。唤起木兰亲与较，看他用箭是谁长?”从中看出，徐渭非常喜爱、欣赏木兰这个人物，在一定程度上，徐渭是把木兰当作自己的化身来塑造的。作为文人，徐渭虽然没有战场上浴血奋战、英勇搏杀的经历，但是他曾间接参与了明代抗倭活动。袁宏道《徐文长传》说：“文长自负才略，好奇计，谭兵多中，凡公所以饵汪、徐诸虏者，皆密相议然后行。”徐渭在胡梅林门下做幕客时常常参与胡的军事策划，并屡有奇计。遗憾的是他没有木兰那般幸运，使战争成为人生转折的契机，扬名立世，成就未来。但是，也正因为如此，徐渭要借与自己一样有战争经历，而且不同于众的木兰表现自己的雄心壮志。他笔下的木兰自负、骄傲，获得赫赫战功如探囊取物，处处折射出徐渭自己恃才傲物、不流于世俗的性格行为特点。我们有理由相信徐渭从文学角度为木兰赋予花姓是经过深思熟虑的，但是，文学作品毕竟是虚构的，这个“花”姓虽然看上去非常完美，实际上却不是木兰的姓。（来源：古典文学知识杨玲）

那文学作品中的花如果不是木兰的姓的话，那真是历史中的花姓是否是木兰的真是姓氏呢？

在古汉语中“花”即“华”字，音义皆同且出现较晚（魏晋以后）。至于作为姓氏的花，经学者考证主要有如下几个源流：

源流一

源于姬姓，出自西周周文王的后代，属于音讹改姓为氏。据史籍《百家姓》注：花氏“系出华氏，古无花字，通作华。后专用花为花草之花，故华姓亦有改为花氏者。”清朝学者段玉载在《说文解字·华注》中注释道：“花字起于北朝，前此书中花字，出于后人所改。”在文献《中国姓氏起源》中记载：“花氏又一支，是周文王的后代……唐朝以前，有华姓人以其与花字通用，且由于两者的发音是相近的，因此改为花氏。故花氏也就和华姓同出一源，后来到了唐朝时，字意稍微有了些区别，花更多地当名词用，漪枯，指客体的花朵，华更多地当形容词用，形容光华。所以花氏和华姓这时也渐渐有了区别。”

除史籍《述异记》、《通志》、《氏族》等载有南北朝时期有个民俗传说的著名女英雄花木兰外，正史上发现最早的花氏名人在唐朝，当时唐朝有一仓部员外郎，名叫花季睦，是最早出现在史书记载中的历史人物，之后出现了大将军花敬定等人。花氏族人大多尊奉花季睦为得姓始祖。

源流二

源于夷族，出自唐朝时期婆利婆利国与诃陵国，属于汉化改姓为氏。花氏的起源，在历代典姓氏籍中记载皆不详，传说较多。宋朝著名学者郑樵在《通志·氏族略》中记载：唐有花敬定，成都猛将有花卿，宋有尚书郞花尹。并引用《姓苑》的记载：“花氏出姓苑，出自何氏。”而南北朝著名学者何承天在《姓苑》上也确实记载：“花氏源于何姓。”至于何氏为什么改为花氏？却没有任何可证之辞。近有学者说是因为读音相近，因此才改为花氏的。实际上，在魏、晋朝以前，汉文字中几乎没有花字，只用蘤字，后按同音字通用华字。

在典籍《唐韵古音》中考证：“按花字，自南北朝以上不见于书，晋以下书中闲用花字，或是后人攺易。唯后汉书·李谐·述身赋曰：‘树先春而动色，草迎岁而发花。’又云：‘肆雕章之腴旨，咀文艺之英华。’花字与华通用。而五经、诸子、楚辞、先秦、两汉之书，皆古文相传，凡华字未有攺为花者。考太武帝始光二年三月初造新字千余，颁之远近，以为楷式，如花字之比，得非造于魏晋以下之新字乎！”

而据学者考证，关于“读音相近而出何氏”之说有得商榷：今音“花”、“何”二字，一为开口音，一为嘬口音，无论如何也不可能“音近”。而在隋、唐时期，“花”字读音为“hē(ㄏㄜ)”，即“诃”，在各类音韵学典籍中常用“诃”字协助注音，偶用“呵”字注音者。而“诃”这个姓氏确有，出自隋、唐时期官称以及诃陵国。在史籍《隋书·婆利国传》中，就记载有：“官曰独诃邪拏，次曰独诃氏拏。”婆利婆利国，就是今天的文莱达鲁萨兰国，简称文莱。独诃邪拏，就是其时国中宰相；而独诃氏拏，则是一般大臣的统称。在隋炀帝杨广大业十二年(公元年)，婆利婆利国曾遣使朝贡，以后遂绝，但臣子国人常有往来通商者，留居东南沿海地区者，按汉俗以官名为姓氏，世代相传，今福建漳州仍有其后裔子孙，称诃氏、花氏，读音作hē(ㄏㄜ)。

在《唐书·地理志》中也记载有地名：“广州东南海中有诃陵国。”按史籍《新唐书》的记载，“诃陵国有文字，有星历，王居阇婆城，其祖延吉东迁至婆露伽斯城，属国二十八。”诃陵国，就是唐朝佛教史册中所记载的诃陵洲：“益州成都僧人会宁于唐高宗李治麟德中期(公元～年)泛舶至诃陵洲停住三年，与诃陵国多闻僧若那跋陀罗共同译出《大般涅槃经》后，令小僧运期赍经送归唐王朝京师长安，唐高宗大喜，特赠小绢数百匹，重诣诃陵，将赠品报与若那跋陀罗。”诃陵国，就是今天的印度尼西亚。后两国密切佛教往来，互通商埠，有大量的诃陵国人留居唐朝时期的中原、沿海地区，按汉俗以国名为姓氏，称诃氏、花氏，世代相传至今。今福建泉州、海南琼州、广西北海等地区仍有其后裔子孙。

该支花氏的正确读音作hē(ㄏㄜ)，今音讹读作huā(ㄏㄨㄚ)亦可。

源流三

源于女真族，出自宋、金时期女真孛术鲁·久住，属于汉化改姓为氏。金国时期，南宋皇族闽冲郡王赵范属下范用吉改为花氏，其后代子孙穗世代称花氏至今。范用吉，本名为孛术鲁·久住，女真族孛术鲁氏。孛术鲁·久住起初归入南宋，在北伐主帅、南宋皇族闽冲郡王赵范属下。他以聪慧计谋擅长，故更汉族姓名为范用吉。赵范因他姓范，触了自己的名讳，因而时常斥之，但范用吉犹应对如故。赵范良久方悟，发现他所处之事与自己的意愿非常相符，遂擢升其为亲信，言听计从，略不加疑，并易其姓氏为花氏，并晋升他为太尉，派去镇守均州(原在湖北省丹江口市，今已淹没在丹江水库之下)，此后称花用吉。金哀宗完颜·守绪天兴二年(公元年)农历3月，花用吉杀了均州长吏，送钱粮于蒙古军，遂因而北归于蒙古大元帅孛儿只斤·窝阔台帐下。不料，花用吉自己的家人却诬告他是南宋奸细，欲反叛，因此被一直十分嫉妒他的同列(归顺蒙古的女真官员)不加甄别，即借机所害。在花用吉被杀害后，其后裔子孙以其宋赵皇家所赐之汉姓“花”为姓氏，世代称花氏至今。

源流四

源于满族，出自金国时期女真富珠哩氏族，属于汉化改姓为氏。据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载，满族富珠哩氏，亦是源出金国时期女真孛术鲁部，以姓为氏，满语为FujuriHala,世居富珠理，是满族最古老的姓氏之一。在元朝时期，孛术鲁部族人即有改汉姓者，到明末清初以后多冠汉姓为花氏、鲁氏、范氏、富氏等，花氏一族与第四个渊源中的孛术鲁·久住（范用吉、花用吉）有密切关联。

源流五

源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载，蒙古族额玉特氏，亦称额岳特氏，世居察哈尔。后有满族引为姓氏者，满语为EyotHala。

清朝中叶以后，蒙古族、满族额玉特氏多冠汉姓为花氏。

源流六

源于回族，出自，属于汉化改姓为氏。据文献《中国回族大辞典》中的记载：“花氏为回族姓氏之一，主要分布在江苏、浙江两省一带。”

源流七

源于傣族，出自明朝时期云南土著傣族，属于汉化改姓为氏。明朝时期，地方官府将世居云南地区的傣族按其生活习性和衣着划分为花傣、旱(山)傣、水傣。花傣，亦称花腰傣的简称，主要是居住在红河中上游新平、元江两县的以衣着为表征的一种傣族称谓(傣雅、傣洒、傣卡、傣仲)的一种称谓。因其服饰古朴典雅、雍容华贵，特别是服饰的腰部彩带层层束腰，挑刺绚丽斑斓的精美图案，挂满艳丽闪亮的樱穗、银泡、银铃而名之为“花腰傣”。自唐朝以来，傣族已自称“傣”。花腰傣的名称最早见于清朝，当时将“百夷”记载为“摆夷”，把德宏州为主的傣族为“旱摆夷”，明朝时期则称为“大百夷”；将西双版纳州一带的傣族称为“水摆夷”，明朝时期则称为“小百夷”；居住在红河中游的傣族就称为“花摆夷”。据民国二十一年(公元年)撰著的《新平县志·民族》中记载：摆衣性儒，居炎瘴地，喜浴……分沙摆、旱摆、花腰摆、苦菜花摆四种。其文中所提的“摆衣”，就是今天新平境内红河流域的花腰傣的前身，直到今天，当地的老百姓还一直延续着这种叫法。

在花傣的族人中，有在明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，以民族称谓流改为汉姓花氏，世代相传至今。

以上是花姓的主要源流，可见花姓最早出现在历史上的记载是出于唐代。虽有学者考证，花字出自太武帝拓跋焘时新造之字但尚无史料及考古资料证明花字在北朝时曾用做姓，所以，只能推论在北朝时仍尚无花姓。那么问题来了，《木兰辞》成诗之际，是否有花姓呢？首先要知道《木兰辞》一诗的诞生时间。

虽然《木兰辞》在中国文学史上的地位相当地显赫，但其作者、创作年代及时代背景几已不可考，学界对此争论颇多。我们今天看到的最早的《木兰辞》版本来自于宋代，在李昉、徐铉、宋白及苏易简等人编撰的类书《文苑英华》、郭茂倩编撰的《乐府诗集》、曾慥编撰的《类说》，以及《绀珠集》《竹庄诗话》《古文苑》中均有收录，其中又以《乐府诗集》最为经典，为后世定本。但这并不是说以上诸人是《木兰辞》的作者，也不意味着《木兰辞》是在宋代成型的。郭茂倩自己就交代，《木兰辞》的作者不是他本人，而是他从南陈僧人智匠所著的《古今乐录》中摘抄来的。至于智匠如何得来已不可考。

遍观整部《木兰辞》，“可汗”、“天子”以及“黄河”、“黑山头”、“燕山”等语汇都明白无误地出现北方特征，意味着其最初的源流必定来自于北朝无疑。北朝民歌被南朝僧人收录，这是大概率事件，毕竟地域与战争状态是阻挡不了文化的交流融合的。然而《木兰辞》最初的版本并不是我们今天看到的版本，最起码从北朝传入南朝的过程中一定会经过改写或修饰。在《木兰辞》中还频繁出现“天子坐明堂”、“策勋十二转”等唐代的政治、军事元素，进而有人推断《木兰辞》是唐人所作。但武则天虽建明堂，但明堂之名却非其所创。在周代时即有明堂辟雍，概托古喻今也。而在唐代的军事史中，既缺乏长期北征异族的战例，又缺乏长达十二年的征戍之兵，所以，《木兰辞》为唐人所作唐时故事之说不可信，当为唐人修改润饰之功。可以确定的是，唐人为《木兰辞》添过砖加过瓦。须知中国历史上很多经典的文学作品都不是一个人或一个时代而完成的，无数后人为其加工润色方能早就出传世的经典之作。《木兰辞》即是其中一例。

让我们再次回到《木兰辞》文本本身。如果有人从怀朔镇，也就是今天的内蒙古包头固阳县出发的话，骑马差不多一天刚好能抵达黄河边，再一日能抵达昆都仑河谷以北的阴山，即所谓的“黑山头”。路程和时间和《木兰辞》中“旦辞爷娘去，暮宿黄河边……旦辞黄河去，暮至黑山头”刚好吻合。再结合北魏的历史就更加明确了。北魏设六镇对抗蠕蠕（柔然），两者之间的战争长期且频繁。北魏太武帝拓跋焘始光元年（公元年），柔然发动了一次规模较大的入侵。柔然纥升盖可汗亲率六万骑兵侵入云中。太武帝佛狸（拓跋焘）亲自率领“轻骑”前往，亲手射杀柔然大将、可汗的侄子于陟斤，取得胜利。这场战争从年太武帝初战到年双方“和亲”为止，北魏和柔然之间打打停停断断续续进行了刚好12年。这正是《木兰辞》中“将军百战死，壮士十年归”的写照。由是推断，《木兰辞》当是以此历史事件为背景，以此事件中的某个具体的人物为原型写就，经后世不断丰富改写，至晚至宋代定型被收入到《乐府诗集》中，流传至今。

综上，《木兰辞》故事原型的发生时间大致为北魏初期至中期（五世纪中期至六世纪初页），而《木兰辞》的诞生时间当与之同时或稍晚。比对花姓诞生的源流时间起源于北朝说，似乎可以对的上。但此说没有任何证据，而在正史的记载中，花姓最早出现在唐代，距北魏时间尚远，不能佐证。并无任何文字及出土文物证明北魏时代有花姓的人出现，所以，木兰姓花的可能概率极低。当为徐渭臆造。

花木兰的名

接下来再说说“木兰”。

木兰（拉丁学名：MagnolialilifloraDesr），是木兰目木兰科木兰属下的植物，为落叶乔木，木兰原产中国中部山地混交林内和山地林中，海拔-米的山坡杂木林中，主要在福建，江苏，江西，浙江，安徽栽种。

木兰高2至5米，胸径1米，枝广展形成宽阔的树冠；树皮深灰色，粗糙开裂；小枝稍粗壮，灰褐色；冬芽及花梗密被淡灰黄色长绢毛。

观赏花木，紫玉兰是中国著名的珍贵观赏植物，尤其是在寺院中常有种植，固有木笔之称；也可在深色背景前成片种植，园林效果极佳。花蕾入药，称辛夷（辛夷是此植物的别名，但主要是药材名），药用价值参见辛夷花、木兰花词条。

中国文人对兰的喜爱源于《楚辞》。《楚辞》中兰出现四十余次，木兰作为兰之一种明确出现三次：“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”、“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”(《离骚》)、“梼木兰以矫蕙兮，凿申椒以为粮”(《惜诵》)。另外，“揽木根以结茝兮”(《离骚》)一句中，“木”亦指木兰。木兰另有一名辛夷，辛夷在《楚辞》中出现五次，如《九章?涉江》：“露申辛夷死林薄兮。”由此看出，木兰这一植物在《楚辞》中出现的频率比较高。《离骚》中的木兰即今日我们常说的木兰花。其性状分布皆可应对。

比屈原稍晚的韩非也曾提到过木兰：楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰。辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。（《韩非子·外储说左上》）其中“为木兰之柜”一句提到木兰。柜是匣子、盒子之意，那木兰是何意呢？一说名贵的木材，但并未见有木兰木为名贵的木材之记载；或说木兰木有香味，如果是这样，那么下一句“薰以桂椒”也不必赘写了。由此看来，笔者大胆推断木兰之柜当为木兰花型的匣子之意。虽然在战国时代出土的木胎漆器中并未有木兰花型器出现，但有鸭型等器型出现当可为旁证。这个木兰也用的是木兰花的原意。那长在中国中部山地混交林内和山地林中的木兰花会不会出现在北魏六镇驻地呢？或者说当地人（北方人）会不会用这种花来给自己的女儿命名呢？未必会如此。这还牵扯到另一个问题，那就是花木兰的身份的问题。

木兰到底是不是汉人，还要从《木兰辞》文本中寻找答案。前文提到的木兰的原型人物当出现在北魏初期的六镇之地。六镇即沃野、怀朔、武川、扶冥、柔玄、怀荒等六镇，即今天的内蒙古中部、河北北部等地。除沃野镇外，其余五镇都位于阴山以北。六镇以阴山山险为依托，略呈弓形，控制从漠北南下的几条主要交通要道，处在抵御柔然入侵，拱卫京城（平城）的最前沿。六镇的驻军，基本上都是拓跋鲜卑贵族出身的镇将及其属下的各级军官与鲜卑驻军。北魏初期，实行的是部落兵制，即兵民合一。所以在北魏政权里，只有鲜卑人才能当兵，汉人是无权当兵的。其性质就如同春秋时代的战争是贵族的事，平民是无权出战的，只能做杂役出现在战场上一样。鲜卑族素以骑兵为主，征发的汉人也往往只让其充当步兵炮灰而已。考察《木兰辞》中买马的情节可推知，木兰做的是骑兵。所以，木兰一定不是汉人，而是鲜卑人。考察《木兰辞》中木兰家的家世，可知木兰家家境殷实，推知木兰当为六镇“良家子”。太武帝每对柔然取胜即厚赐六镇镇户，而同时期的汉人则只能沦为奴隶，这也有力证实了木兰鲜卑族的身份。

那既然如此，鲜卑族的木兰，几无可能用一个不曾常见的植物作为自己的名字。更何况，鲜卑人说鲜卑语，属阿尔泰语系，在未全盘汉化之际，鲜卑族的习俗是当地文化的主流。“高贵”的鲜卑人更不会取汉人的名字来给孩子命名。所以花木兰的木兰就肯定不是木兰花的木兰了。木兰当为鲜卑语的译音，那鲜卑语中的木兰究竟是何意呢？

台湾学者陈三平认为：“木兰”在中古时期（北朝）实际上是一个胡人专有的人名词汇（onomasticon），而不是汉语中标准的女性名字。这个胡名“木兰”是由阿尔泰语系中的[bulān/buklān]音转而来，其意义为“雄鹿”（驼鹿）、“公牛”，同时，“木兰”也是阿尔泰语中唯一指“麒麟”（k?l?n）的词语。这种以动物作为命名的方式，在阿尔泰语系中是极为普通且受欢迎的文化传统。《周书.列传》记载了著名的北周将领韩雄：“字木兰……雄少勇敢，膂力绝人。”然而，根据另外两个史料，《北齐书》和《北史》，由于并非基于《周书》而著，故没有受制于影响后者的诸多政治和文化禁忌，而能给与我们一个清晰的图像——“木兰”其实只是韩雄的真名或“家乡的”名字。因其生长之地成为北齐的一部分，但他却叛国，投奔了对手北周政权。所以，《北齐书》和《北史》从来没有提及过韩雄的本名“雄”，而是称之以“州人韩木兰”，或甚至是“叛民韩木兰”。韩是胡人的姓氏，而他的墓志铭则证明了木兰实为其本名。墓志铭的纪年为天和三年十一月十八日（年12月22日），拓印保存在北京国家图书馆中。韩雄还有一个非常有名的儿子叫韩擒虎，同郡望后世还有一位名人叫韩愈。所以，在拓跋政权及其继承者的治下，木兰实际上是个胡名，而不是后人以汉语为标准所认为的女性名字。

陈三平还认为：木兰最明显的变体是拓跋部诸姓中的“仆兰氏”。而这两个词在阿尔泰语系中的同源词是“bulān”，意指“驼鹿”、“雄鹿”、“麋鹿”、“鹿”等。北魏太武帝拓跋焘曾使用年号“神?”（-神圣的雌鹿之意），这是中国历史上唯一一个以“鹿”为年号的政权。因为，鹿崇拜在拓跋部中甚为流行甚至被上升为年号，所以有人以鹿命名就不足为怪了。而木兰或仆兰氏更像是一个姓而不是一个名。从语音学角度研究历史问题，陈三平先生另辟蹊径得到了更接近于历史真相的结论。综上，木兰并不姓花，她是鲜卑人，名字的意思为“雄鹿”。那么就只剩下一个问题没有解决了，那就是为什么木兰女性的身份没有被发现？

花木兰的女性身份为什么没有被发现

要知道，一个女性混迹于男性的军旅中，不被发现的可能性几乎为零，不可能等到同行十二年火伴才皆惊忙。一种可能是木兰长得非常男性化。这几乎是人人都不愿意接受的结果（但这很可能是事实）。但即使这样，性别不被发现也是不可能的。另一种可能是，由于“木兰”这个胡名的迷惑性，导致同伴并未怀疑过木兰的性别。但是既是这样，在非战时想保持住性别的秘密也是极其艰难的。有一种解释是：木兰作为鲜卑人，自从军之初就自带军官属性，拥有独立的营帐和仆从，所以能十多年保持性别的秘密。但即使如此，仍让人觉得难以接受，想知道这个问题的答案，就只能从北朝当时的历史文化背景入手了。

从《木兰辞》文本中推知，在木兰接到军帖到出征的这个过程是有一个时间间隙的。至少要留足买马等备品的时间，而考量木兰父母的态度，似乎也并未过多阻拦，而只是留恋地呼唤而已。这揭示了当时北朝社会的一种特殊的文化现象的存在，即北魏时期女性的社会地位非常之高。高到足以导致木兰可以代父从军，并在军营中混迹多年且可以建功立业。

北朝女性

北魏是中国历史上一大特殊时期，也只有在民风剽悍的北魏，女性才可以闲时“当户织”而战时“替爷征”。北魏历史上，政治女性层出不穷，他们多起到了积极正面的历史作用，为北魏政权的存续立功不少。在北魏的前身代国，被后代追尊为桓皇帝的拓跋猗迤去世后，皇后祁氏就内除强藩，外结后赵，扶立自己的三个儿子和一个尚在襁褓中的孙子即位。导致代国甚至被外人认为是一个女国。北魏建国以后，不仅皇帝的亲妈干涉国政，就连毫无关系的奶妈都能荣升太后，参与国事。由于残忍的“立子杀母”制度，北魏许多皇子都由奶妈、保姆或其他后妃抚养长大。其中，前文提到的太武帝拓跋焘就是由奶妈窦氏带大的。拓跋焘即位后，窦氏即为保太后，随后成为正式的太后，可见在拓跋焘心中，窦氏就是他的亲娘了。窦氏不仅做了太后，还能干预国家大事，搞得皇帝也不能纲常独断。在北魏历史上还有一位鼎鼎大名的文明太后冯氏，她抚养了小皇子拓跋弘。拓跋弘英年早逝后，北魏的一系列汉化改革实际上是由冯太后来推动的。她还亲自抚养孙子北魏著名的孝文帝拓跋宏，而拓跋宏迁都洛阳以及全面汉化的政策，都深受冯太后的影响。

孝文帝实行的均田制破天荒地赋予了女性拥有田业的权利。整个北魏女子自上而下都充满了独立自主的气质。在婚姻方面，她们不仅有自主选择婚配对象的权利，如果夫妻不和离婚或不幸丧偶，还有朝廷做保障。北朝贵族女性总体地位尊崇，北魏贵族间甚至一度贯彻了一夫一妻制。男人对此也没有太大的不满，毕竟大家都是这样，习惯成自然。鲜卑族发源于东北，几百年后的渤海国也同样发源于此，渤海国的女性地位也非常高，也实行一夫一妻制。由此看来，东北地区“怕老婆”是有历史根据的。综上，女性代父从军虽然有些稀奇，但在当时也许并不算是惊世骇俗。木兰的伙伴们也可能从未将她视为女性而是视为战友。或许由于军官的待遇，身披重甲，头戴面罩，骑乘甲马，十多年的战争生涯，战友也不断更换，也许木兰的性别真的未被发现也未可知。

再多说几句闲话，武则天之所以能够登基称帝也和鲜卑族女性地位高有关。李唐王室有着强烈的鲜卑遗风。这种遗风就包括父死娶母的草原传统和对女性尊崇的文化传统。正因为如此，稚奴（李治的乳名，胡语“叱奴氏”的音译，意为狼氏。李世民使用了俗谚“生子如狼”来描述李治的性格……）才可以在父亲死后娶了侍奉其父多年的武氏为妻。而武氏之所以能当上女皇帝，也是因为站在祁皇后、窦太后、冯太后这些巨人的肩膀上了的。

结论

花木兰并不姓花，花姓是明朝徐渭杜撰的；而木兰也不是木兰花的意思，而是鲜卑语中“雄鹿”的意思。木兰可能是个姓而不是名。她生活在公元五世纪初的内蒙中部“六镇”之地，外形英武，刀马娴熟，代父出征，纵横万里，戎马十载，立下赫赫功勋，却不愿为官，愿与家人归隐田园，安居乐业。无论她是怎样的一个人，也无论真实的历史是怎样的，花木兰的形象已经深深地烙印在每个中国人的心中，历经千六百载而不衰，不会因为任何人或有意或无意的误读、歪屈而受到任何影响。

注：文中部分图文资料来源于网络

参考资料：《木兰与麒麟》陈三平

《国家人文历史》第17期9月上（恕作者不一一列举）

古典文学知识杨玲

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