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（音频）《歌中的歌——揭开雅歌的面纱》撒督孙大索、江诺维、司提法兰推荐语+（一）婚约与统治

（音频）《歌中的歌——揭开雅歌的面纱》（二）亲密（歌1:1-8）

《歌中的歌——揭开雅歌的面纱》（三）爱的香气（歌1:9-17）

《歌中之歌——揭开雅歌的面纱》（四）在祂双臂中找到身份（歌2:1-7）

《歌中之歌——揭开雅歌的面纱》（五）声音（歌2:8-17）

《歌中之歌——揭开雅歌的面纱》（六）寻祂不见（上）（歌3:1-11）

《揭开雅歌的面纱》（七.上）（歌4:1-16）助手军事伙伴+全然透明的心园

（七）新娘的品格（歌4:1-16）

下半部分：

祂正在我们里面寻找伊甸

在这因堕落而满布荆棘的地球中，我们的心应是一座伊甸园。对主来说，我们的心应是一个可爱的、令人愉快的地方，使祂可以行走、居住其中。祂渴望进入我们的心园，并能自由地触及我们心中所有的一切。园中不当有任何部分向祂闭锁；如果有，祂不会在未经我们许可的情况下打开。

起初，主种了一个园子，并安置亚当和夏娃在伊甸中，享受园子的完美。伊甸是一个浇灌丰盛的园子，且是神与人同住的地方，是祂的脚在天起凉风之际所行走过的地方。祂吩咐他们生养众多，并“治理这地”。这意味着，如果我们不曾叛逆，治理地球、使其如同主的园子（见诗:15-17）本该是我们的责任。

伊甸就像与神相会的帐幕，因为那是我们可以与主亲密、面对面的地方。堕落之后，园子被关锁。其入口由基路伯看守，四面转动发射火焰的剑，于是，我们无法再进入那圣所之园。因为我们被锁在外面，伊甸中的美物也不能再流动到地球其余的地方。再没有人修理看守那园子，或传播那地的水果，或将其中的吩咐香气播散到全世界了。人心中的亲密，无法播撒出去。

一个禁闭的井，一座封闭的泉源。

主渴望我们成为涌流不息的泉水，给疲惫者带来更新。我们的活水必须流出给口渴的人。祂放在我们里面的活水能让沙漠欢喜，令果实盛产，使神疲惫的百姓得力、得鼓励，因那些“日光之下”的劳苦已使他们筋疲力尽。

旷野和干旱之地，必然欢喜。沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。……你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。对胆怯的人说，你们要刚强，不要惧怕！（赛35:1-2a，3-4a）

很多年前，有一部法国电影，电影中，一个家庭在法国南部继承了一个可爱的生长着果树的农场。不料，在他们抵达之前，两个心怀阴谋的邻居先到了，他们用水泥封住了那产业中的水泉，使人无法发现。他们这么做是为了让那个家庭在农场经营中失败。这些恶人的目的是迫使那家庭离开，以便他们自己能占有那农场，重新疏通水泉，养花去卖。

看着这辛勤的人（而且是个驼背者，使故事更加悲惨）沮丧，令人心碎，因为不论他怎么做也无法找到能挽救产业的水泉。最终，他死了，死于试图炸开农场、找到水泉的时候。他的太太和年幼的亚麻色头发的女儿一无所有，在荒凉中离开了农场。

年轻时，这悲惨的故事给我留下了极深的印象。如今，每当读到“我的新妇是一个禁闭的井，一个封闭的泉源”，我就会想到这部电影。那地土有许多的果树和各种上好的作物，但只因泉水被封了，什么也不能生长，没有任何水果能够生长出来供应周围的村庄。

这一段，讲到我们内心情形的三个方面：活水，果实与香料。

主耶稣已将祂自己的灵放在我们里面，也就是《约翰福音》7:37所讲的活水。祂的灵的生命，在我们里面，会带出果实，也就是祂的态度（心灵状态）形成在我们心中。这果子是基督成形在我们里面的证据。

祂的灵，在我们自己的灵魂的配合下，会生成我们独特的香料（我们圣化了的个性的独特味道）。我们的香料，是我们能使天父向下看过来的那部分，祂会在爱慕的喜悦中自豪地说：“那是我女儿！”或者，以长久忍耐的爱，说“他又这样了！”你曾感到从主而来的这种回应吗？这十分有趣，又令人谦卑。在那些时候，你看祂为一个真实的父亲，享受这我们，逗弄着我们，爱着我们，宠着我们。有宝贵的时刻，在我们与那位爱我们的天父之间。

有一次，我同我最好的朋友在地下室祈祷。我们倾倒出对主的爱，告诉祂我们多想讨祂的喜悦。在某个时候，我们中有一个说：“主啊，虽然我们知道你永不可能因任何东西吃惊，我们还是想给你惊喜。”就像孩子一样。

然后我们就忘了那个祷告，因为我们不断地祈祷、敬拜。有一会儿，我们开始唱出一首真的很美的敬拜之歌，但我们起头起在了错误的调性。那调子对我们的声音而言太低了，我们卡在那个调子里——因为要换调号已经太迟了，于是我们撑着唱完了那受歌，意识到听起来不是特别赞。而我清清楚楚地看到了天父，祂抱着双臂，插了一句：“那可真是个意外！”

祂的意思是，听起来如此可怕，连祂都惊到了！我们因祂的幽默大笑，因祂温柔地取笑了我们对那首歌的滑稽演绎！直到今天，我们依然为祂的幽默感大笑。那是我们不可预测的园中香料的一部分！

水果富有营养，给人增补力量。而香料使食物有趣而芬芳。祂在我们里面的灵会使我们独特的馨香之气从生命和见证中流溢出去，进入发出死亡、败坏气息的世界。对比周围的死亡氛围，我们作弥赛亚的馨香，带着祭司的香气。记得，犹太人会用昂贵的香膏敷裹他们的死人。他们知道，香料的气息正与死亡、腐败的恶臭相反。这是一幅先知性的画面：死人闻到的是死亡，活人闻到的却是一床的香料——我们的馨香能被那些属我们的人感知。

感谢　神，常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在　神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。（林后2:14,15）

活水的井

你是园中的泉、活水的井、从利巴嫩流下来的溪水。（歌4:15）

至此，主给我们看到，祂想要我们成为什么——一个泉源，不止息地流出祂活着的爱。我们的泉源将浇灌许多的园子，不只是我们自己的。再一次，祂说，“黎巴嫩流下来的溪水。”在弥赛亚的身体中，有许多的溪流——这许多不同的团体或运动，并非彼此竞争，而是一同流归那独一无二的生命河。

井，是很深的活水水库。井不像蓄水池一样装着停滞的水。井里的水，持续不断地由一个地下的水源供应着，或渗漏着。因此，它是活水，永远都在不断地补充、更新着。我们的井，含有我们个人的经历的深度，以及主印在我们旅程中的独特主题。我们的见证，永远都不是停滞的，而是总在发展着。祂的怜悯与信实，都是昼夜更新的。

当我们分享祂为我们做过什么的时候，其他生命就因圣灵的能力而改变了，这能力随着我们见证的语言而释放出来。要成为得胜者的三个要素之一是：“我们所见证的道（我们见证的言）”（见启12:11）。

因着他人的见证，我学到很多关于主的事。我想：“哇，既然祂能为他们那样行，也必能为我那样行。”于是我就会更加努力，因信心被他们的见证激发。我们所有人都有能医治、释放他人的见证。

拿俄米有一个悲苦的见证。在破碎中，她感到主给她的是沉重的打击，似乎在她的水井中没有什么好的值得见证。但主把她的哀苦变成了甜蜜和喜乐，爱与后代。祂给了她路得，路得的爱转变了拿俄米的命运，使其转离苦痛与破碎，继承了产业。祂给了拿俄米——在她漫长的苦夜之后——给了她一个充满喜乐的见证，持续了许多年。

我们必须意识到：我们还没有看到故事的结局。对于那些在最悲惨的处境中依然信赖祂的人，主会将苦变甜。但我们必须打那美好的仗，不在事情看起来无法胜过的时候心生冒犯责怪主。祂使苦变甜！继续相信祂的爱，爱将写下你的故事的终局。

尽管有困苦，我们的灵魂将成为浇灌不绝的园子，安息在主的供应中。

他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油，并羊羔、牛犊之地，他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。（耶31:12）

我们的心应如伊甸，使主可以在其中享受平安、透明、甘心之爱的氛围。我们必须保守我们嘴唇的门，只容许甜水从其中流出。我们的话语应能鼓励那些软弱疲惫者。

主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。（赛50:4）

我们关锁的园子，是堕落的后果——堕落的性情使我们躲藏在羞耻与自我保护中。主献出了祂的生命，为要从我们内在的人中除去堕落带来的咒诅，使我们能够敞着脸（不遮盖地）挨近祂，无需再躲藏。耶稣是安全的，我们可以向祂袒露心中的一切深处——好的，坏的，丑陋的。祂是安全的，信实的，必帮助我们，只要我们诚诚实实来到祂面前。

甚至在我们抵达永恒状态之前，祂已经从我们挪去了耻辱与被（与祂）隔绝的咒诅——倘若我们打开园子，好像满有信赖的小孩一样。

这咒诅曾使我们失去乐园，失去生命树。主在十字架上的完全之工，已经反转了咒诅，使我们可重新进入乐园、去到生命树那里。我们无需等待永恒。国度已经种在我们心中了，永恒也已经安置在我们心中（见《路加福音》17:20-21，传3:11a）

祂在寻找果子

你园内所种的结了石榴、有佳美的果子……（歌4:13）

神的乐园充满结果子的树，是祂永恒的城（见启22:1-3,2:7）中间赐予生命和医治的果园。主渴望在我们的生命中找到好果子。在我们得救的时刻，祂的灵将耶稣性情的种子撒播在了我们里面。为让这些种子长成基督性格的成熟身量，我们须花时间在主的同在中，并以祂的话语为食粮（见弗4:12-13）。每一个园子都有不同的果子和香品，而主享受我们的多样性。

然而，邪恶的意念和毁灭性的情感也有一种气味。有时候，诺维·琼森会问听众：“你闻起来如何（你在灵里的气味如何）？”那一个问题，就能使所有人悔改！

耶稣是一个有使命的人。祂在寻找果子，且期待能找到，即便是在最干旱的季节。有一次主给我看到一个关乎祂自己的异象，是祂在一片繁茂的常绿森林中轻盈快速、动作矫捷地穿行，好像一个土生土长的守林人。祂弯着腰，缩着头，将大的树枝分到两边，不停地快速向前。祂正在每一个枝子上仔细地寻找果实，在寻索的过程中，大力将众多枝条拨开。在那个异象的另一部分，我还注意到，即便在光秃秃的枝条上，祂也期待能找到果子！

有一次，我在一个教会服侍，当我在前面讲话的时候，我的事工团队中的一员得到一个异象：他看见主步入那教会，祂直接走到了前面。主似乎在这教会中寻找果实，在一棵看不见的树上。一段短暂的时间之后，主转身走了出去，一句话也没说，甚至没有与那位见到祂的先知作任何眼神的交流。祂就那么走了。那位先知得到一个清晰的印象：主没有在那个教会找到任何果子。那是一副非常令人不安的画面。

这是在《雅歌》中不断重复出现的主题：祂的声音在群山间回响，祂在呼唤祂的新娘，祂在敲她的门，祂透过她的窗棂观看，祂的手指探入门栓，祂在邀请她同来，祂在等候着受邀进入她的花园。

吹在我的园内

歌4:16北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃祂佳美的果子。

这是新娘对祂有关她心园的评价的回应。主的每一次召唤，都要求我们有所回应。祂口所出的每一句话，都有特别的目的。祂所说的任何东西，都不可落空，或漫无目的地在空气中游荡。祂的话请求、要求、渴望一个回应，而我们的回应会被记录在天上。

在祂说“起来，我所爱的，与我同去！”的时候，我们就面临一个选择。当祂在群山和星辰间跳跃而来找到我们的时候，我们是否已准备好且快速地回应？还是因祂的出现而措手不及，甚至毫无察觉？当祂呼唤我们出离舒适的安全区、跨出小船踏上狂暴的海浪之时，我们能否找到力量与勇气去顺服？

当祂为我们梦想一个似乎太大、太不可能的命定时，我们是会退缩，还是勇于相信这确是祂为我们所梦想的？

当祂温柔地指出我们心中某些领域还没有交托、顺服祂时，我们会否采取必要的步骤来给予祂主权，无论那些步骤令我们多么痛苦、羞辱、破碎？要确实了解：当祂这么做的时候，必使你吃惊，事情不会是你所期待的那样。准备好正确地回应祂，即便主所呼召你去做的是你从没有计划过的。

当祂说“我的新娘是关锁的园子、禁闭的井、封闭的泉源”的时候，主是在警示我们的心灵状态——那需要一个回应。只有很少的信徒在主面前生活在完全的透明和委身中。我们或许以为我们已然如此，但主要我们知道我们对祂来说还不是一个敞开的、欢迎祂步入的园子。

我们的受造，是被赋予了巨大的爱主、爱他人的能力。我们心中有宝藏，是尚未被释放、发展甚或发现的。我们心中也有伤害、痛苦、冒犯（芥蒂）、恐惧、怀疑、羞辱，是还没有允许主来医治、消除、显露、修理、缓和或打破的。我们是否能否允许主从我们的心园中修理好枝子、除去坏种子？坏种子是仇敌在我们心田种下的（见太13:27-28）。

新娘的回应见于歌4:16“北风啊，醒起，吹来，南风，吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园内，吃祂佳美的果子。”

默想

无论代价几何，主，请带我穿过（胜过）。无论是什么样的风需要吹过我的生命，求你差遣那风，主。吹在我生命中，使我成为适合人子枕头的稳妥之处。我愿成为你可享受的伊甸。如果这是唯一能让我的香气释放的方式，那么来吧，主的风啊，吹在我的生命中吧。

愿你在此感到倍受欢迎，愿你能呼吸我心、我的意念、我的动机、我的计划和我一切隐藏之道的氛围。如果你在寻找一个可安歇的地方、一个可以枕头的地方，人子啊，求你在我里面找到它（见赛66：1）。我会敞开我的宝藏。我会信赖你，向祢诉说一切的痛苦、耻辱、破碎。我会结出与悔改相配的果子。

进入祢的花园

在这次经历之后，她现在开始说“愿我的良人进入（祂）自己的花园，吃祂自己的果子。”

有趣的是，呼唤风以后，她开始称呼心园为“祂的园子”，再不是她自己的了。这个句子代表一个重大的转换，是新娘之心成熟的一步。她开始意识到，她属于祂，过于祂属于她。

在2:16她曾说“我所爱的（良人）属我，我也属祂。”

在6:3她翻转次序，说“我属于我的良人，祂也属我。”她承认并宣告：祂对她的拥有权有着更优势的地位。

在7:10，她更为成熟了，也更懂得祂的心和她在祂里面的位置。那一刻，她说“我属我的良人，而祂所渴望的是我。”她认识到她属于祂，且懂得了她的身份是基于祂对她的渴望。新娘邀请祂进入“祂自己的”园子，籍此承认祂在一切事情上的崇高、杰出与权柄。我们的生命不属于自己，而属于我们的至爱（主）。

属天的北风

当我住在北美的时候，很容易将北风想象成寒冷的、敌意的风。每当我听到美国人教导这话题，这就是他们看待北风的方式。类似地，他们看南风为那些可爱的温暖的微风。我完全理解那种阐释方式。

但当你住在以色列的时候，就得到了全新的关于北风和南风的看法。以色列，仍有寒冬，有时候，北风寒冷刺骨，令人很不舒服。有时候，我在以色列湿寒的冬季感到非常冷。但总体上说，因为温暖的季节比冬季长得多，对于住在中东的人来说，我们真的很感激能有清新的北风。

从东南方却有一种可怕的风吹来，那是干燥的、毁灭性的，裹挟着暴烈的沙，感觉就像一场灾难，是令人畏惧的热带沙漠风暴。它危害过拿破仑的士兵们，也影响到二战期间的埃及军队。

我不相信有任何人会在心智正常的情况下呼唤那种可怕的南风来吹在我们自己的园中。在阿拉伯语中，这风称为“Hamsin”，意思是50，因为它会断续地刮到50天之久。在十灾的故事中，主差遣过一种终日终夜刮在地土上的“东风”，并带来了蝗灾。但那风没有持续50天之久，因为摩西代求了，主调转西风将蝗虫吹走，吹进了红海。

有一次，我参加一次高强度的特会，是在橄榄山上的帐篷里举行的，当时正值耶路撒冷的炎夏。随着白天的推移，帐篷内的热度升高，到了下午，已有很多人轻度中暑。

某天下午，持续的热度使我非常虚弱，甚至不能敬拜、祷告或将手臂举起几英寸，我的身体已耗竭到了极限。于是，在心里（因为没有力气说出声），我对主说：“我因炎热而虚弱，甚至不能举起手来，除非您超自然地加给我力量，我无法参与你差我来此要做的工。”

突然，我感到一股凉爽的风，如此凉爽，仿佛是空调吹来的。我震惊了，因为周边并没有空调，帐篷里没有任何东西能够产生那样的凉风。那真是沁人心脾，尤其是想到那是超自然产生的凉爽。立刻，我的力量复原了。

后来，大家讨论了，我所交谈的每一个人都感到了那股凉风。当时有人站在帐篷外，看见了一个天使般的力量，盘旋在帐篷顶上，吹下这凉爽的微风。每当读到“北风，兴起，吹在我的园中”，我总会想起那个见证。

主使经文超自然地活现在我们生命中。那阵凉风一吹进帐篷，我园中的香气就能够兴起来、流出去了。我开始将气力倾注在祷告中，全然投入所需做的工。我的花园也活了过来，有新陈佳果可以给主享用。

我们是祭司的国度，服侍我们的神。祭司需要炼香人精制的膏油和香。这祭司的香必须在我们心园中点燃，代表我们的祈祷生活。我们的心也当结出圣灵的果子（希伯来语中“灵”与“风”是同一个字“Ruah”）。风吹过以后，也就是，试炼过后，我们的良人会进入祂的园子来享用果子。

《圣经》中的植物与香料

你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。有哪哒和番红花、菖蒲、和桂树、并各样乳香木、没药、沉香与一切上等的果品。（歌4:13-14）

果实、香料、油品、香品，是《雅歌》中频繁出现的，它们也见于《出埃及记》《申命记》《诗篇》23,45,,,《撒母耳记上》《列王记上、下》《启示录》5,8,18，以及四福音书，与主耶稣的出生、受膏、死亡、埋葬有关。

其中最重要的是圣膏油和圣香的配方，是主赐给摩西用于会幕敬拜的：

耶和华晓谕摩西说：“你要取上品的香料，就是流质的没药舍客勒（5.7公斤），香肉桂一半，就是舍客勒（2.85公斤），菖蒲舍客勒，桂皮舍客勒，都按着圣所的平（秤），又取橄榄油一欣（3.5公升），按作香之法，调和作成圣膏油。”（出30:22-25）

耶和华吩咐摩西说：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿。这馨香的香料和净乳香，各样要一般大的分量。你要用这些加上盐，按作香之法，作成清净圣洁的香。”（出30:34-35）

《圣经》中的流质、香品、油品、香料、植物的历史及其生产、制作，是一个很大的主题。在这方面具体的成分，多数英文版本未直接从希伯来原文翻译，而是选用了从七十士希腊文圣经（theSeptuagint）这方面的文字。七十士希腊文圣经是由70位拉比学者在公元年左右从希伯来语旧约翻译成的希腊文圣经。然而，在涉及具体的植物品种的时候，拉比们选择的希腊语字词并不能精准地表达那些植物或树脂的希伯来语名称。

这一方面的每一种成分产生的争议，及其所涉及的信息量，远超本书的范畴。以下只是《雅歌》及会幕敬拜中涉及的植物的一些基本信息，两者之间有部分重叠。

圣膏油：流质的没药，肉桂，菖蒲，桂皮和橄榄油。

圣香：甜香料，拿他弗（树胶脂），施喜列，喜利比拿，和净乳香。

没药，凤仙花和哪哒

在第三章我们研究过没药、凤仙花、哪哒，此略。

肉桂：是肉桂树（属于月桂科）的树皮。肉桂是历史上最古老的香料之一，是通过剥取肉桂树皮，将细长条的树皮卷起形成的。肉桂捣成粉末，有着馨香和甜辣的气味，广泛用于各种配方。

剥取树皮，就像我们需要被剥夺自己的意志和权力，是一种心的割礼。这剥夺是必要的，好使我们能“穿戴弥赛亚”。若我们准许祂夺走我们的自我中心，祂会将祂的义袍披在我们身上（见赛61:10）。

菖蒲：这词在希伯来语是“Kaneh”，意思是一根杖，管子，梗茎或苇子。菖蒲是一种水生植物，生长在湿地。由这吩咐的芦苇植物的根部可以萃取馨香。

希伯来语“Kaneh”意思是“买”。这稀有、昂贵的成分，诉说着弥赛亚用以买赎我们脱离死亡的昂贵代价。在这弯曲的世界中，祂曾正直地站立，就像一根度量的苇子，立在污浊的水中。

桂皮：这是圣膏油的成分之一，闻起来像肉桂。像肉桂一样，桂皮也是将桂皮灌木的树皮剥卷起来形成的。它来自原始的词根“Kadad”，Kadad意思是枯缩的、卷起来的，或在敬重与顺从中鞠躬。桂皮象征谦卑，其馨香可在诗45:8找到，是王的婚礼礼服所散发的香气的一种。

乳香：希伯来语是“L’vonah”,来自词根“白”。乳香来自灌木被深切后所渗出的乳白色树脂，且在燃烧时产生白色的烟，因此得名。这灌木生长在中东的沙漠。乳香是东方的智慧人带给孩童耶稣的礼物之一，象征祂将活出的祭司的生命，乳香在会众中的香坛上焚烧，且洒在陈设饼上。乳香象征祈祷与代祷。《启示录》5:8我们看到，众圣徒的祈祷如香存在天堂的碗中。

藏红花粉：取自番红花科的一种紫色花朵。珍贵的橘黄染料、馨香和香料取自花中心的三根红色柱头。手摘70朵花，才能提炼出一磅藏红花粉。

以下三种物质，并不见于《所罗门之歌》（《雅歌》），但见于会幕敬拜所用的圣香的配方。

拿他弗（树胶脂）：施喜列Stachte是希腊语。希伯来语是Nataf，来自表示动词“滴”或“成滴”的词根。Nataf指的是秘鲁香胶木（或另一树种）被切后渗出的树脂流质部分。Nataf罕见而昂贵。有人将其认定为流质的没药。

施喜列：其来源是所有香料中争议最多的。Onycha是一个表示“指甲”或“爪”的希腊语单词。希伯来语是“Shechelet”，很难翻译，即便对于圣经文本专家也是如此。希伯来语字根参考词典（Strong）对此词的解释很晦涩，可能的意思是“被声波震动而剥开”，并与一个意为“狮吼”的字根相关联。

一些学者认为施喜列是一种海蜗牛或软体动物的芳香片状垂悬物、鳃盖（藓盖）或闭合薄膜。按犹太标准这生物并非清洁可食，因而，此观点可疑。

也有学者和过去一些著名的拉比认为那是一种坚硬、闪亮的树脂或植物精华（蒸馏物）；可能包含劳丹脂（岩蔷薇的树脂），苏合香脂，安息香（从苏合香植物蒸馏而得），芳香树胶（见创2:12民11:7），或黄芪胶。由这些植物产生的萃取物可以成为一种坚硬的、闪亮的物质，因此，七十士选择了希腊语单词Onycha。这选择可能与玛瑙石（onyxstone）有关。

喜利比拿（白松香）：希伯来语对应此物质的词是“Chelb’nah”，意思是含脂的、芳香的树胶。它是从波斯和叙利亚常见的一种开花植物的根部获取的一种有弹性的树脂，以药用价值闻名。据说，由于它取自地表，且多脂，因此燃烧时发出令人不悦的、泥土的气味。我们可能好奇主为什么会选择它进入祂的配方。一些拉比猜测主可以容纳了一种令人不悦的香，以示在不该被放逐的圣会中一部分不那么配得、不那么圣洁者的存在。或者，更可能的是，当这种味道与其他众多的甜美香料结合时，总体的效果会被其强化。因此，它是不该单独燃烧的，但应作为整体的一部分，它加入了一些古代祭司所懂得的东西。在现代，这种树胶用于香水产业，并在珠宝行业用来黏连（用作胶水）。

甜香料：在《出埃及记》30:34-38的圣香配方中，我们也看到“甜香料”，和“香料”，与四个重要成分（拿他弗，施喜列，喜利比拿，乳香）分开列出。我们并不清楚这些甜香料是指什么。为此，拉比们讨论过很多。第一世纪注明的历史学家Josephus说在圣香的配方中有十三种香料。拉比们提出可能在配方中的有桂皮，肉桂，闭鞘姜属，没药，哪哒，和其他。因此，圣香的精确配方仍是个迷，或许，这是主所刻意安排的。

这使我们对于摩西和利未人以及约书亚在多年的旷野漂流所须做的事有了新的认识，包括他们在进入应许地之后。他们必须获取这些稀有的、昂贵的油品、香料、芳香树胶、植物精华，以及来自其他地区和远东的商队所售卖的香粉。其中的一些物品来自印度，波斯，阿拉比亚，甚至埃塞俄比亚。

研究这一切，使我认识到，寻找、购买、预备大量的这些物质以用于40年之久的会幕敬拜系统，需要付出多么大的牺牲。主对于这些配方如此苛刻，使我开始认真地思想真实的祭司职责及其生活方式。预备这些圣膏油和圣香，需要很多的技巧和知识。

（第七章完）

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1/抉择之年；利未事工

2/7吞灭的永火；弃恶、择善

3/7父神居所星系奥秘。动物被附；青年失迷。情感重设；女性兴起

4/7女性之鉴；父母误区；各国政策、政客将受七层审判震动

5/7但以理的特殊处境

6/7摆脱债务，除掉污秽；不可以世俗牢笼儿女；神秤量各家祈祷祭坛

7/7尊重敬畏主；不可狂傲，或以诡诈经商